Vos desde la música siempre te vinculaste con la temática de los derechos humanos y la problemática social. Desde ese lugar ¿podrías contarnos qué pasó con el rock de nuestro país durante las tres últimas décadas?
El rock sufrió el problema del miedo, el problema del posmilitarismo. Nosotros hasta el 74 fuimos los músicos que trabajábamos con los obreros, que pensábamos que con la vuelta de Perón íbamos a conseguir algunas cosas. Luchábamos por la vuelta de Perón, cuando Perón se dio vuelta, en realidad creo que nunca se dio vuelta creo que siempre fue el mismo, pero cuando la Juventud lo apuró y él los expulsó de la Plaza, creo que ahí se perdieron todas las cosas. Ahí viene toda la época nefasta de Lopéz Rega con Isabel Perón, con la represión de la Triple A, y cuando empezaron a matar, la gente se puso contenta de que coparan los militares.
Pero he aquí que los militares se traían un as en la manga, así que nosotros, los músicos que queríamos algún cambio para los obreros, de pronto nos vimos con que el movimiento obrero no
existía más, con que nada existía más y pasamos a hacer la música de la resistencia durante la dictadura militar. En ese momento había tres manifestaciones populares: las canchas de fútbol, las peregrinaciones a Luján y los recitales de rock. Lo único que era prohibido, manejado y censurado por los militares eran los recitales porque ahí la gente cantaba y vivaba en contra de la dictadura.
Cuando vino la democracia, nosotros ya estábamos curados de espanto, no tuvimos miedo, todo lo contrario: seguíamos cantando y reafirmando las mismas canciones. Entonces, si antes éramos la música de la resistencia, ahora pasamos a ser los músicos que trabajábamos con las consecuencias que había dejado la dictadura.
Pero el rock que creció en la década del 80 fue un rock de letras light, que incluso se llamó nueva ola, en donde las letras no eran contestatarias, las vestimentas eran colorinches y modernas, tenían una nueva escenografía. Presentaban una nueva cosa, lo cual creo que era útil también, aunque nosotros estábamos como fuera de la cuestión, tan es así que te hice frente haciendo una banda de música folklórica
Hasta que vino el 90 y el rock pintó una poesía más social. Por eso yo soy invitado por todos los artistas del rock del 90, grabo con ellos, me siento más o menos afín, porque tenemos las mismas cosas de que hablar. A partir de tu tercer trabajo, El fantasma de Canterville, te enfrentás con la censura. ¿Cómo lo viviste, qué actitud tuviste que tomar?
Mirá, la censura empezó a funcionar ya en la época de López Rega... Lo viví por un lado de una forma triste y por otro, con cierta viveza, empezamos a cambiarle las letras a las canciones. Cuando empezamos a grabar el tercer disco, empezamos a saber de las primeras desapariciones y que te censuren lo tomé siempre como un hecho menor, realmente es muy menor a que te vengan a amenazar o a matar.
Hubo otras cuestiones más problemáticas con las letras. Por ejemplo cuando yo canté a beneficio de los profesores y de los alumnos en el cierre de la Universidad de Luján, en el año 76, tuve un encontronazo muy grande con un tal general Montes que me dijo que si yo seguía cantando esas canciones me iba a pegar un balazo en la cabeza. Hablando de eso, ¿qué pasó con Sólo le pido a Dios?
Solo le pido a Dios era prohibida porque me
Algo mucho peor fue que esa canción, que estuvo compuesta por un problema con Chile en la época del canal del Beagle, cuando perdimos la guerra de Malvinas el mismo gobierno militar la declaró de interés nacional para que la pasaran por las radios. Eso fue mucho más problemático porque, como decía Víctor Heredia, "alguien caminó con mi canción, con los pies sangrando y sin amor ......
Yendo al tema de la juventud... ¿cómo ves a los jóvenes de hoy movilizados con respecto a los derechos humanos? ¿Cuales son las diferencias, los puntos en común?
Me parece que la juventud del 70 estaba más involucrada con el movimiento obrero porque lo había. Ahora es una desilusión total con respecto a todo, el movimiento obrero está disuelto, tuvimos presidentes que desbordaron todo eso, así que la gente si no se prende a luchar con la ecología, con los derechos humanos, no sabe por qué luchar. Realmente creo que la lucha es individual, entonces hay un desbande total. A pesar de eso, salió una nota en Página/12 bastante optimista, porque decía que alrededor de 25.000 jóvenes argentinos trabajan en escuelas de fronteras, en villas, así que se ve que el sentimiento todavía queda,
Ya que mencionaste una palabra tal vez muy conflictiva en la historia de nuestro país, ¿nos podes decir qué significa para vos luchar"?
La lucha es un sentimiento, hay gente que tiene ese sentimiento y hay gente que no. La gente que no tiene ese
sentimiento es muy probable que viva mejor porque no tiene la preocupación, no tiene tampoco la información de
lo que pasa a nivel social. Pero se ve que hay mucha gente que tiene ese sentimiento de lucha y como no encuentra un lugar donde luchar, junta
comida para la gente que tiene chicos de la calle, va a las villas, a las escuetas de frontera. En este gobierno todavía no sabemos, pero en el gobierno pasado todos esos chicos que iban a las villas eran tratados de subversivos por un personaje como Corach, tratando de
saltear lo que significa el sentimiento de hacer algo por alguien.
¿Pensás que el miedo influye a favor de la pérdida de memoria en nuestro país?
Creo que la pérdida de memoria se fomenta todo el tiempo desde el gobierno. Menem, por ejemplo, fue el primer tipo que decía que debíamos olvidar lo que nos pasó en la década nefasta del gobierno militar. Ahora, cuando este gobierno permite que asciendan 8 tipos denunciados como torturadores, eso también es una forma de educar mal a la gente para que pierda la memoria. Creo que en este momento más que miedo hay una pérdida de la información.
¿Cómo resistirlo, cómo combatirlo?
Escribiendo de vuelta todos los libros de historia y enseñando historia Argentina desde que tenes 7 u 8 años.
¿Cómo crees que tu generación, la gente que hoy tiene 50 años, vive este proceso?
A nivel global me parece que la gente se cansó de luchar por os movimientos obreros, porque fue una lucha en contra de un paredón. Tampoco podés echarte la culpa a la gente de 50 años, acá la culpa es de los gobiernos militares, de los políticos sordos y de toda la corrupción que hay en la democracia. Al final, la democracia termina siendo también problemática porque cuando nos ponemos contentos de que viene la democracia después viene Ubaldini a hacerte 25 paros a Alfonsín, se va Alfonsín y viene un tipo que se llama Menem y la corrupción generalizada. Ahora vienen y nos dicen que tenemos que empezar de nuevo, entonces levantan los impuestos y ascienden a 8 coroneles cuestionados por los organismos de derechos humanos e Ibarra dice que se reunió con el jefe de policía para perseguir a las prostitutas y a los travestis en las calles. Entonces yo creo que la democracia, a veces, es un baño de chocolate arriba de un budín de mierda.
¿Cuáles son tus expectativas con respecto a este gobierno? Yo en realidad pensé que con el solo hecho de que los directivos más importantes no fueran corruptos iban a manejar un buen gobierno, pero lo que falla acá es la justicia. Es como que este gobierno, de alguna forma, trata de tapar a los corruptos que tuvo el gobierno anterior. Ayer escuchaba que Storani decía "voy a ahorrar 40 millones al año de lo que le costaba hacer las cosas a Corach". ¿Cómo ahorró 40 millones? Quiere decir que el otro se afanó 40 millones. Es una forma de tapar, de no investigar. El otro día vi en un diario una lista de gente que intimó la DGI: el grupo Sombras, el de PNP, una vedette, pero Bussi hace 20 años que tiene cinco cuentas truchas en Suiza y Alemania, es un torturador, es un asesino y nunca te hicieron nada, para colmo la gente lo vota para gobernador. Ésta es una actitud negativa del gobierno. 0 sea, me enganchas en un momento de mucho pesimismo pero hay gente que vale la pena, que me merece cierta confianza. Aunque en este momento, no me dan ganas de votar a alguien para que después ascienda a coroneles a tipos que son asesinos, que estuvieron matando gente. Lo importante es vivir en democracia porque, a pesar de que pasó esto, es muy positivo que la gente pueda ir creciendo, porque la democracia en realidad es libertad y la libertad está relacionada con la información.